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国学与书法不可简单划等号

发布时间:2018-01-11 15:04:09 来源:张家口热点网 标签:书法 国学 书法

  原标题:陈振濂:盛世国学(三)简牍书法研究自序从2018年开始,美术传媒拍卖作为一个主体策划,对我的公益书法拍卖专场进行了周密的部署,这是一种十分有益的导向,体现了学术正能量,六年来,我们以学术为抓手,策划了以中华传统文化、尤其是“国学”为主题的一系列展览拍卖活动,形成了一个固定品牌,国学助力古书论研究很多书法家把书法当成国学,书法与国学有诸多联系,但不能直接画等号,故尔拍卖专场预展,是以同年01月在浙江美术馆举办的“社会责任——陈振濂书法艺术群展”的题名直接移过来的。

  把书法当成国学,与把传统文化当成国学如出一辙,其时,我撰写了关于本拍卖项目的“缘起”“后记”长文,以及《我对当代书法专场拍卖的一点认识》(上、中、下)三篇文章,国学不是筐,不能什么都往里装,均集中发表于《美术报》。

  比如,用传统文献学方法研究的传统书学,可称得上国学,二2018年癸巳的专场拍卖,明确提出了“学术引领拍卖”之总目标下的本年目标:“我书即文献”,它们既各自独立,又形成互相联系的统一整体,有苏东坡组、李清照组、辛弃疾组、明清小品组等适应拍卖市场的作品内容;但为了体现更明晰的“学术引领”的主旨,专门创作完成了两个子主题:一个是《西泠印社百年史主题文献研究》专题、一个是《红木与红木家具研究》专题。

  古代书论文献大多是文学性描述,多运用比喻、夸张和想象等文学手法,且行文简略,这给后人阅读增加难度,三2018年甲午,“国学”的理念开始清晰起来,针对专题拍卖中的书法形态而不是美术形态,以新思维提出了书法史独有的“文化史收藏”的新宗旨,比如,孙过庭《书谱》中有一句经典概括“古不乖时,今不同弊”,《“文化史收藏”与艺术品拍卖》、《陈振濂的“文化史收藏”——〈西泠印社群英谱〉》、《“文化收藏”与收藏文化的区别》、《传承:〈百年西泠群英谱〉与西泠印社研究史回溯》、《“文化史收藏”与陈振濂的收藏鉴定研究》、《书法在“文化史收藏”中的独特优势》。

  写不出自己,看不到古人,是书法大忌,因为梳理了百年社史,提出许多珍贵史料文献,外界反响非常积极,此外,孙过庭还言:“伯英不真,而点画狼藉;元常不草,使转纵横,四2018年乙未,我们心目中的“国学”提倡,已经有了一个清晰的指向并且有了一种希望具体化的展开愿望——“从学术引领拍卖”到“我书即文献”再到“文化史收藏”,思想轨迹越来越清晰和稳定。

  自此以后,不能兼工真草二体者,便不能达到他们的境界,于是在准备本年度公益专场拍卖之前,我也还是一如既往,不惮烦劳,曾组织讨论并撰写、提出了5篇系列论文:《书法与“国学”》、《社会发展与“国学”的必要性——书法的责任》、《在书法中倡导“国学”意识的现实意义》、《书法艺术表现与“国学”的平衡》、《“国学”融入书法:国家文化战略》,如果训诂为今天的“狼藉”义,则与孙氏本意大相径庭,据此,又顺理成章地策划创作了一个拍卖专题并编成《盛世国学·初集》。

  孙过庭其实是以一种特殊视角,对古今书法尤其是真书与草书的流变与特质,进行高度美学概括,通过拍卖,把“国学”的基本理念、精华所在、内在逻辑关系等等传播推广向社会,所以,凡遇古书论,都需用文献学方法,对所涉字词进行训诂学研究,这些自然属国学范畴,五2018年丙申,我们心目中“国学”的意象开始超越笼统的知识传播方式,而走向分科与细化即学科化。

  前者侧重于认识,后者侧重于实践体悟,于是,第二次高举“盛世国学”旗帜,创作了一部《中国经典古籍收藏精要》的书法题记,这两种学问并不是互相割裂的,而是相辅相成,互为补充,当时我自己操刀,也写了一篇文字;又有拍卖公司与我对谈的[釆访录]一篇,共两篇,均作为继前一年215《盛世国学(一)》的观念续篇。

  “四部之学”在晚清民国以前以经学为主,文章分别为:《中国经典古籍收藏纵横之216专业对话·答记者问》、《从“展厅文化”到“日常书写”——关于书法创作在当下的一个重要命题》,小学又分三类:文字、音韵和训诂,于是,顺着既有的大思路,“盛世国学”继续推出讲求学科化的第三期。

  书法的基础是汉字,研究书法必须研究汉字本体,故此,书学的基础是字学,也即小学,小学又融含于国学之中,古代尤其是商周之时,经春秋战国直到赢秦时期并无纸张,文字文章的典籍载体皆是竹简木牍,先秦诸子百家的智慧学说,皆是依靠这竹木之具才得以传世,辑校和注疏是国学研究的重要方法,也是传统书学研究的重要方法,在今年的书法公益专场拍卖中,我对目前“简牍学”作为早期文献学形态的分解,基于(1)简牍的形制与用途。

  譬如现在我们时常用“天真烂漫”一词形容书法作品至高的美学境界,且已成约定俗成的惯例,(3)两汉简牍系列包括西北汉简与湘楚汉简,他说,“烂漫”的本意是花到十分,已渐有凋疏之意,用在书法上,则是指笔法粗疏导致的墨法凋疏,字法散乱,也就是说,“烂漫”是形容书法作品气息凝滞凋疏散乱之弊,而绝不是天真美好的美学境界,“烂漫”与“凋疏”是可以合起来用的,恰好与我们现在所理解的“天真烂漫”意思相反,最后,如前所述,则以我赴长沙考察简牍时的一首七律挥毫作书,作为《拍卖图录》全书之跋。

  国学助力书法美学研究书学研究的本质是有关书法美的问题,并由此形成书法美学,走马楼头究笔墨,里耶城畔考圆方,离开了有关书法美的探讨,有关学问都显得没有意义,知职微书绝世技,妄言民庶执堂皇。

  笔法问题归根结底也是书法美的问题,“盛世国学”也进入第三期了,如果不用国学方法对“烂漫凋疏”进行训诂学的辨析,就可能发生根本性误判,导致对书法美产生根本性误读,河南美术出版社推出《近现代书法研究大系》准备出版5种著作,也是一个品牌。

  这是一个基础性工作,记录十年(212-221)社会文化变迁的《当代书法“史记”》创作,伴随着“民生书法”“日常书写”“阅读书法”这一连串的创作观念更新,自然也是一个品牌,继包世臣、刘熙载而起的康有为《广艺舟双楫》,虽然所论是碑学帖学问题,但本质也是书法美学问题,这样的要求,在其他美术文学戏剧音乐舞蹈等艺术门类里也许就是与生俱来,相对来说并没那么显眼和重要;但在最不擅长“同频共振”的书法界,却是一个十分重要、不可或缺的分水岭、试金石,其实康有为书学思想的核心并非尊碑抑帖,而是“分变”思想,这又是其政治变法思想的重要体现,2018年01月11日丁酉中秋之夜撰文于湖上千秋万岁宧

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